黃鈺，男，1975年生，甘肅隴西人，四川大學教育學專業(yè)(高等教育學方向)碩士研究生。別名寄廬主人、甘肅隴西·白丁、多少齋主人、貢德喀布·西北雪，現(xiàn)任教于成都市三原外國語學校，“寄廬”書柜創(chuàng)建者。
關于“寄廬”
三年一寄廬，絲語意致雅。
“寄廬”書柜乃成都市三原外國語學校黃鈺老師自費籌建的個人公益性書柜，寄廬初心為了純粹地閱讀，讓讀者對所讀書籍可以“一見鐘情”，那該是多美的一份情緣。但仔細一想，一見鐘情的前提是先見上一面，方能有鐘情與否之談。寄廬即可紅線搭橋，為讀者與讀書搭建一個“一見鐘情”或“一見不鐘情，另覓鐘情(書箱)”的平臺，能夠體悟《學記》所言:“學然后知不足”的深刻，并逐漸形成愛上閱讀的習性，將閱讀內(nèi)化，升華為純粹地美好和自我陶冶的享受!
歷經(jīng)三年“寄廬”書柜也隨黃鈺老師的辦公地點不斷變遷，從教學樓C區(qū)4樓到E區(qū)2樓再到AB區(qū)間2，從剛開始寥寥數(shù)十本藏書到現(xiàn)在逾500冊，借閱量已達千余次，讓周圍師生們行于墨韻寄于書香間鐘情于寄廬。喧囂歲月無痕已三載，不論世事變遷寄廬初心仍舊停留在創(chuàng)辦那一天，對于寄廬黃鈺自己也有話要說。
落筆情深，筆下意濃。因為欲寫之物，與你情深，所以意濃。對我而言，“寄廬”如是，因為我是寄廬的主人，它是我生命的一部分。
當讀者的筆尖在“寄廬”(書柜)的借書本上，沙沙地行走時，你已進入了“寄廬”的心靈世界，開啟了與“寄廬”的書會文約，也結下了與“寄廬”的緣起。此緣，也許是淡淡的書墨之緣;也許是開化智慧，豐養(yǎng)知識，美化性靈，啟迪文明的生命之緣。
話說“寄廬”，已從當年之苗裔兮(藏書十幾冊)，歷三度春秋，成長為今日之一片小樹林(藏書近五百冊)。此小樹，雖與天荒地老的蒼天大樹相形慚愧，但絕不輸于“月下輕舞，風中輕吟”的清歡。如若近觀，定不負“風景這邊獨好”的詩意!
何謂此言?因為山在高，也擋不住云彩;神仙再厲害，也擋不住書香襲人，猶如空谷幽蘭，遂如芝蘭入室，久聞其香，亦自化矣!神仙再厲害，也擋不住人們對知識的渴求，對閱讀的執(zhí)著，對“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的癡迷。
話說“寄廬”所藏之書籍，只要垂閱它的讀者，都會在每本書的扉頁，看到或用鋼筆，或用毛筆書寫的幾豎行字并鈐有幾枚大小不同和形態(tài)各異的印章(印文有：多少齋、寄廬、觀自在、貢德喀布、西北雪、拙真等)。
這個“扉頁”的書寫，對于讀者而言，是書籍身份和財產(chǎn)的歸屬認同。然對寄廬主人而言，這些文字和印章，卻是一種責任和擔當。何謂此言?因為主人需要為這些小樹尋找生存的土壤和空間，要為他們增枝添葉、修剪除弊、呵護維養(yǎng)。所有的責任和擔當只為小樹在“人文史哲”的光合作用下，為讀者提供更多氧氣地潤澤，清新地滋養(yǎng)。
每每有讀者借閱書籍的剎那，一種“水利萬物而不爭之上善若水”之情油然而生，一股沁入心脾的清香，飄進了寄廬主人的心田。這份簡單地、純粹地幸福和欣慰，確而言之，只能意會，或謂曰：“道可道，非常道。名可名，非常名”。當然，這份悅喜，成全于讀者的垂青和閱讀，來自于寄廬主人的微薄之力。此利他、利己之一舉兩得之事何樂而不為之呢?
如，上述為“寄廬”之樂，自然也有“寄廬”之傷。曾幾何時，有熱心的學生“按圖索驥(圖章，文字的印痕)”，捧一本封面全無，局部受損的書飛奔而來，氣喘吁吁地說：老師這是您的書嗎?我回答：是，謝謝，從哪里來的? 學生答：從走廊的垃圾桶里撿的。我嫣然一笑，心自暗喜：“只不過是封面全無而已，起碼內(nèi)芯還在，善哉，善哉!”
當然亦有幾位讀者特殊“行為藝術”的彰顯。有讀者可能由于感于書文之精彩，情感使然，隨筆有勾畫或評注(坦然講，此點我是認同的，但不認同的是大段和大篇幅的自由勾畫)。
有讀者也可能感于書文之精彩，情緒使然;也可能與書文之精彩無關，情緒釋然，附圖于喜、怒、哀、懼之表情，更甚者，大有大師之或潑墨，或工筆之手法，飛天、仕女等繪畫躍然紙上。我推想，后來借閱者讀到此“美景”，定有“書中自有顏如玉”之圖文并茂的深切感受。
還有幾位擅于“美術工藝”的雕刻大師，將“鏤空”藝術躍然書中。那上下幾頁的錯層鋪陳，鏤空設計，絕對是超強藝術構想和實施力的見證。
初次見到時，確實使我為之一震，緊接著便是嘆為觀止，超級的頂禮膜拜，竟然在如此方寸間，有如此天才般工藝作品的呈現(xiàn)。此外，令我腦洞大開的是，此“鏤空”藝術還解決了一個閱讀的實際問題，即省去了讀者翻閱書頁之累，直接從此頁可以望眼欲穿閱讀到以下幾頁的內(nèi)容。美中不足的是，只能呈現(xiàn)“一孔或幾孔之見”。
以上幾例是我印象比較深刻的，不乏還有其他的藝術創(chuàng)造，如刀削(將書的一角，削出一個漂亮的“扇面”)，抽筋，斷骨，裁剪(剪走優(yōu)美詩文、句子)等。
但必須誠言，這些寄廬的“藝術創(chuàng)造”是極少極少的，只是個例，絕不可“以點示面，以小偏全”。只是，只是……偶然地發(fā)出兩問：
(一)這本書會哭嗎，它疼嗎?
(二)這本書的主人會哭嗎，他疼嗎?
寄廬主人的答案是：
(一)書不會哭，但有點疼;
(二)書的主人也許不會哭，只是被針扎了以下，很快就不疼了。
有言曰：“每日都在進步。”寄廬亦與此同意，但進步表現(xiàn)在有兩個面。一方面的進步目光所及，寄廬所藏書目的數(shù)量、種類(經(jīng)、史、子、集，文、小說、詩集等)與日俱增(每學期購置新書約60約冊)。同時，讀者的數(shù)量和群體也在擴大和增多。
另一方面的進步隱約隱現(xiàn)，即每學期掉書的數(shù)量也節(jié)節(jié)攀升。前幾學期，每學期掉書的數(shù)量約在二三十冊，上一學期掉書的數(shù)量猛超“半百”。蓋而言之，掉書有以下幾種情況：
1.借閱書籍后的管理不周。如自己掉了，別人拿掉了，轉借掉了等;
2.不守寄廬書約，在不該閱讀的時間節(jié)點閱讀，被沒收了;
3.書好看，借后不還了;(相比與束之高閣而言，此書因讀者喜歡而江山易主，也算是寄廬的一種價值體現(xiàn)。)
4.借多本，登記一本;
5.不履行登記手續(xù)，直接拿書走了。(此種最為可拍，來無蹤，去無影。我謂之曰：無跡可尋。)
即便如上所言，大可不必為寄廬擔慮。有兩條鐵律可以為寄廬的進步保駕護航：
一、寄廬所藏書籍，數(shù)量極的增長速度遠大于掉書算術級的增長速度;二、善良定存在于你我之心。為了讓“寄廬”更快樂地為讀者服務，特將“寄廬”的三條書約，列呈如下：
1.寄廬夜不閉戶，路不拾遺，自我登記，自借自還;
2.借書以一本為宜，借書時間以一月為宜;
3.課外閱讀，資源共享。
以下談一談，為何取名為“寄廬”?其一，“寄”。每學年老師的辦公室會隨著工作年級的變動而搬遷，“寄廬”自然要跟著主人隨遇而安。如此“寄居一隅”的狀態(tài)，遂取“寄”之意。其二“廬”。廬是中國人命名書房的雅稱之一。如以“廬”命名書房的名人有：吳昌碩“缶廬”;康有為“游存廬”;柳亞子“上天下地之廬”;聞一多“二月廬”;郁達夫“風雨茅廬”等。
和任何事物一樣，寄廬的成長也有風雨，但呈現(xiàn)在讀者面前的是經(jīng)歷風雨后，一個更加強大和自信的寄廬。寄廬的強大和自信，一是，來自于“書”本身的偉大，即書的立體空間很小，但它的格局很大，里面藏有天地乾坤、世事人生、文史哲思、智慧倫理。二是，支撐寄廬存在的信仰：文以載道，書會文約。風雨中更加洗練和純正了寄廬的信養(yǎng):文化的傳播、傳承，需要普遍的人去踐行。這既是一種責任，還需要擔當，寄廬愿為此堅守，寄廬主人愿為此堅守并努力讓其不僅僅是一個書柜之名，更成為一個文化的符號。
提筆駐墨間，有兩言呼之欲出：
其一：親愛的讀者，寄廬，歡迎你來，歡迎你下次再來!如若你觀照寄廬，寄廬定“投之以木桃，報之以瓊瑤”，它會帶給你知識，智慧，學養(yǎng);能讓你天馬行空地和名師對話，穿越時空隧道觸摸人類文化中的時間花實，領略古今中外的世事百態(tài)。當然，可能還有一位，名不見經(jīng)傳作者的小作《雜談數(shù)字里的中國文化》，新上架于寄廬，期待著你垂閱!
其二：感謝讀者成就寄廬的價值，期待著讓閱讀成為一種習慣(宋人黃庭堅之語：一日不讀書塵生其中，二日不讀書言語乏味，三日不讀書面目可憎)，更期待讀者用“眼睛”親吻寄廬所藏書籍，讓“寄廬”不再僅僅是一個“書柜之名”，更成為一個“文化的符號”。
最后，你若安好便是晴天!因為你是愛，是暖，是希望，是人間的四月天!
寄廬安好，便是我的晴天!因為它亦是愛，是暖，是希望，是人間的四月天!
寄廬主人寫于己亥歲秋
九月二十一日夜
（本文作者系成都市三原外國語學校黃鈺老師）
后記
小隱于野，大隱于市，寄廬主人隱于中學校園活出了“現(xiàn)代版三原居士”的云淡風雅。探尋完寄廬，折服于其主人的“玩物上志”的儒雅、博學。一場和寄廬行云流水的對話，《寄廬絲語》讓我們重赴寄廬之約，再次開啟了與黃鈺老師間的不期而遇的邂逅。
“思寬窄，而得逍遙”
“寬窄”是對立統(tǒng)一的哲學思想，
“寬窄”是兼容并存的文化認同，
“寬窄”更是張弛有度的生活態(tài)度。
鈺兄搭建寬窄之臺，廣會寬窄之士
—成都市三原外國語學校副校長
李志輝用了“寬窄”二字來形容黃鈺老師
成都市三原外國語學校,成都市三原外國語學校黃鈺老師
